Compra:Libreria Continental,nov./96.

Ejemplar Carmen de Viboral con Exlibris: Jairo Escobar Moncada.

CONTENIDO : Agradecimientos. -- Introducción: antirrepresentación, etnocentrismo y liberalismo. -- PRIMERA PARTE. -- 1: ¿Solidaridad u objetividad?. -- 2: La ciencia como solidaridad. -- 3: ¿Es la ciencia natural un género natural?. -- 4: Pragmatismo sin método. -- 5: Textos y terrones. -- 6: La indagación intelectual como recontextualización: una explicación antidualista de la interpretación. -- SEGUNDA PARTE. -- 7: Fisicalismo no reductivo. -- 8: Pragmatismo, Davidson y la verdad. -- 9: Representación, practica social y verdad. -- 10: Ruidos pocos conocidos: Hesse y Davidson sobre la metáfora. -- TERCERA PARTE. -- 11: La prioridad de la democracia sobre la filosofía. -- 12: Liberalismo burgués posmoderno. -- 13: Sobre el etnocentrismo: respuesta a Clifford Geertz. -- 14: Cosmopolitismo sin emancipación: respuesta a Jean-François Lyotard. -- Índice de nombres.

He aquí el primero de dos volúmenes de artículos escritos durante los años ochenta por uno de los filósofos más polémicos y estimulantes de la actualidad. Un elemento fundamental del proyecto de Rorty es la esperanza de que las diferencias entre realismo y antirrealismo, desde hace tanto tiempo consustanciales a la filosofía anglosajona, se vuelvan completamente obsoletas. Y con este objetivo emprende, en la primera parte de este libro, una explicación antirrepresentacionalista de la relación entre la ciencia moral y el resto de la cultura, afirmando que la ciencia no trata de descubrir una realidad verdadera y objetiva, independiente de la mente y el lenguaje, sino más bien adquirir hábitos de acción para hacer frente a la realidad. En la segunda parte, pasa a explorar así la obra del filósofo contemporáneo que, según él, ofrece la mejor explicación de la objetividad y la verdad: Donald Davidson. Y finalmente, en la tercera, proyecta estas concepciones pragmatistas a la política, examinando la necesidad de una sociedad democrática. La conclusión es que Rorty desea sustituir las preguntas relativas a la realidad de la mente y del lenguaje por interrogantes políticos: ¿en qué medida es libre y abierta nuestra comunidad? Y además: ¿somos lo suficientemente sensibles a los extranjeros que sufren o que tienen ideas nuevas?